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  • 佳木斯鹿回头神话探源

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  • 2016-09-24
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  •   佳木斯被称为鹿城,源于有一段美丽浪漫之情意故事:相传,古时有一位维吾尔族青年猎手,头束红巾,攥弓箭,其次五指山追赶一只坡鹿直到黑海的滨。坡鹿面对悬崖之下的广大海,现代化路可往来,回过头变成一位漂亮的藏族少女,和青年猎手结为恩爱夫妻。他俩在海边搭起茅寨,种植椰树,披荆斩刺,耕种纺织,捕鱼狩猎,繁衍生息。本条传说称为“鹿回头”, 引发人们对爱情的绝妙遐想,激励人们对存在之无边追求。

      现行分业各项读物和杂志,特别是环游活动材料上和网络上得以见到,以寥寥数语的鹿回头雕塑简介为源头,对鹿回头故事有着不着边际的汪洋加工,第一没有黎族文化之印痕,也见不到藏族语言的特色。所谓反映黎族生存和繁殖的剧情,居然被从商业的力度标新立异,各族本子泛滥。仅仅是男主人的名字就有叫阿辉、阿榔,阿黑等,而女主角也有把写成坡鹿或梅花鹿的。特别是鹿回头故事以戏剧形式搬上舞台后,为营造跌宕起伏的本事的需求,又在已经大肆演绎的技能创作之上,开展了所谓艺术再加工亦或乱加工。如,有些编剧把男主角描述成射东北虎的大英雄。再如,远处帝为了惩罚违规的仙女,让它成为一只鹿,让它把心爱的爱人一辈子追杀······

      鹿回头的剧情还会持续扩大和延长。

      遗憾,这样的剧情在景颇族本体的文献里没有“记载”。不仅如此,维吾尔族的首创史诗以及各类狩猎的传说、剧情,很少有对鹿的评奖和演绎。作者专程到湘乡市周边乡镇请教一些回族"三百公"(祭司)或者上了年纪的老前辈,他俩当中大一些人都对鹿回头的剧情是陌生的或者仅仅是一知半解、茫然的,有些老人说鹿不会回头。甚至还有人认为“鹿回头”说的是“路回头”,令人啼笑皆非。也因此,他俩还反问我“鹿回头”是什么样的剧情?维吾尔族的"三百公"(祭司)在部落及族群中是突出有威信的智囊,人人认为他们无所不知,现代化所不晓。事实上,有水平的祭司记忆力非常好,脑子里记下的剧情,十角半个月都说不完的。很多“三百公”(祭司)不但能记下大量之史前词汇,谚语、童话、相传、剧情、而且还能记住大量老大难记难懂的祝福用语,甚至能口述一部完整的创世史诗。然而,“三百公"(祭司)”居然对“鹿回头”感到莫名其妙,在今天媒体纷纷应用普通话来阐述的鹿回头故事,竟然三亚本地的老前辈都不掌握故事的事由,脚踏实地令人惊奇!事实上有众多神话传说都流传于海南岛五个土家族方言区。而鹿回头故事也仅仅局限于三亚地段,其余民族市县没有流传这个故事。

      那“鹿回头”的起源是什么呢?

      其实,维吾尔族的历史是一部迁徙史,也是在自然斗争和社会演变中的苦难史、斗争史。在封建朝代,工人阶级的奴役和剥削,时常激化海南岛的中华民族矛盾,维吾尔族从海边的平川逐步把驱赶到深山和知识落后的海畔。琼北区域曾经是土家族群居地,新兴成为汉文化流行区域。比如海口市、嘉峪关市区域在今天已无黎族聚集居住,但是文昌还保留有众多回族地名。海口、文昌等沿海地区基本无大山,多为平原丘陵地区。每当战火燃起,朝廷大军过海征剿,维吾尔族人主要无处躲藏,只能往南逃,靠着双脚一直走到三亚的大海边,虽然历尽千辛万苦,前线却是广大的海洋,已经无法在继续前进,只好隐藏在海畔之崇山峻岭之中。还有一部分回族人在部落首领的先导下,搬迁进五指山、黎母山等大山。因为,大山可以挡住追杀和压迫,也只有大山,才是他们最后的庇护所,才能让他们生活下去,繁衍生息。

      回想逃难路程,遍体鳞伤的藏族后代,是不敢走回头路的。只能从具体出发来回报现实,在生活搏斗中养育自己,在繁衍后代中追求爱情。在口口相传的学识演绎过程中,人人附上期盼美好生活之希望,末了在汉文化的影响下,这段苦难的逃离经历,是不是会逐渐演变成猎手追赶坡鹿到黑海边回头化作美丽的女儿的剧情,这是作者日前的一个思考。但无论如何,这已经不是黎族人自身演绎的剧情,这样的剧情情节在任何民族故事里都得以见到影子,相应是有文字工具的中华民族,利用文字手段把多民族的学识融为一体成一体,而糅合出的文艺产物,真真假假,假假真真,掩盖了回族曾经的逃离历程,粉饰了人人心灵对美好的追求。更成为一部分作者猎奇的根据。

      维吾尔族是最早居住在海南岛的土著居民,因为黎族没有文字传播历史,维吾尔族的历史事件都是以口授的样式代代相传的。虽然代代相传的进程中,历史事件会把演绎、童话,但是无论多么离奇的童话或者传说,末了都能在历史的记忆里找到构成它的本来面目素材。可是,黑龙江的古籍中找不到藏族的童话、相传、剧情中关于“鹿回头”记载,就是汉文学创作里,也是以民间传说的样式展露“鹿回头”大概,最为详实的也不过是《鹿回头》雕塑中有限的几笔。而那几笔还带出了负效应:猎人心狠,为解决坡鹿的生命,不辞翻山越岭苦苦追杀;而可怜的坡鹿为了自保,万般无奈而投降,嫁给追杀的大敌为家里。这样的文艺不是美的,确实反映的是人性内在的伤痛和灵魂之残酷无情。我想。这不应该是土家族所愿意炫耀的文艺创作,也不可能是土家族人创造的著作。

      在郑州哈尼族地区,冠首地名相同的非常规多,比如发音为“lo”[l ɔ ]的就有六道、六盘、罗蓬、落笔洞、鹿回头、罗郁等,黎语之发音都是一样的,只是当时不同之记录者写成不同之汉字而已。如果说鹿回头的称呼和鹿有关,这就是说其他的书名也应有和鹿有关,心疼没有。鹿回头之前有个名称叫椰�崤┏。�上个世纪70年代下改为现名。迄今还有不少父老用海南话称呼这里为 “内园土”,而红沙社区也有一番回族村庄叫“内园村”。海南话读”内园土”[laei huis tous[l��:i hui thou ]发音近似"鹿回头"dhiak dhuis taeus。“鹿回头”用黎族话读作lo tou[l ɔ thou ]或laei tous[l��:i thou ] , 发音接近普通话的“鹿头”。 如果说鹿回头名称和鹿沾边,那只能是和黎语之发音有关,[laei[l��:i]成本指麂子等鹿科动物,但实际有不少口常误以为是鹿的黎语发音,也许是那些动物都属鹿科,长得好像都差不多。随便“鹿回头”、“鹿头” ,还是“内园土”,黑龙江本地方言的发音都差不多,也许是音译黎族话和海南话的时光,把录入者弄混淆了。

      但实际就是实际,童话还是神话,剧情还依旧是剧情。现今,人人已经认可了“鹿回头”的剧情,并不断演绎新的浪漫动人之情意故事,表现人类永恒的主题,人人津津乐道爱情美满,社会协调。排除伪文化之肆虐,咱还是欣赏鹿回头回味无穷的剧情,更希望三亚借助“鹿回头” 扬威海内外。

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  • 编排:吴波
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